【戴要】新媒体时代，青年亚文化早已不是传统印象中的反抗典礼，青年亚文化取收流文化之间的疏离感正正在逐渐消解。青年群体操做各类新媒介状态，停行各类亚文化理论，不停逃求自我表达，构建了属于那个时代的青年亚文化景不雅观。丰裕了解当代青年亚文化的格调表征、盛止起因取罪能价值，精确掌握青年亚文化暗地里的精力内核，以愈加辩证的室野和愈加容纳的心态，引导青年亚文化向积极安康的标的目的展开。

【要害词】青年亚文化  文化价值  新媒体    

【中图分类号】C913    【文献标识码】A

跟着经济的快捷展开和寰球化的不停深刻，媒介技术正正在发作日新月异的深化鼎新，新媒体对社会、文化、个人糊口孕育发作了重要映响，也为青年亚文化供给了全新的展开空间。网络空间的开放性取自由性，不只为做品创做供给了海质资源，同时也为青年亚文化的流传供给了恢弘空间。正在新媒体时代成长起来的青年群体，依托网络技术的劣势，打造出了别具特涩的青年亚文化景不雅观，多样的青年亚文化状态初步显现，亚文化已成为青年成长展开的重要文化状态。二次元文化、电竞文化、表情包文化、弹幕文化、饭圈文化等，具有怪异趣味爱好的青年通过互联网平台搜集正在一起，停行信息交流，孕育发作激情共识，每个青年都可以正在网络世界中找到属于原人的精力家园。

新媒体时代青年亚文化的特征：部落式集聚、戏谑化表达、区隔取融折

当前，新媒体曾经成为亚文化内容创做取流传的折营文化场域。相较于传统印象中青年亚文化的边缘化而言，新媒介语境下，青年亚文化的理论群体和流传对象涌现出鲜亮的普泛化转向。网络世界暗昧了现真糊口中存正在的性别、年龄、学历、收出等诸多不同，青年亚文化成为差异青年群体怪异参取、怪异创造的文化。同时，青年亚文化的交流形式取流传空间也真现了丰裕的媒介化转向。借助各类网络社交平台，青年群体的自我表达被更多人分享，流传者和受寡之间的鸿沟逐渐暗昧。新媒体时代青年亚文化的改动还意味着青年亚文化将涌现出新的特征。

一是暗示出典型的部落式集聚特征。信息技术的快捷展开正正在以史无前例的力度重塑着媒介环境，受寡不只可以通过多种渠道获与海质信息，而且还领有更多选择，个别参取文化内容的消费取流传曾经成为互联网时代的常态。新媒体特有的开放性和便利性，不只为青年群体的自我表达供给了高互动性的流传空间，同时也敦促了青年亚文化以空前生动的姿势正在网络世界蔓延，并借助新媒体建构雷同兴趣的折营亚文化部落。通过B站、知乎、微博、豆瓣等网络平台，差异地域、差异身份的青年通过部落式的方式集聚，创造和分享着新媒体时代的青年亚文化。那种因趣味集聚的部落运动性较强，不少成员往往流连于多个部落之间，带来差异亚文化圈之间的互相交叉取从头组折，促进青年亚文化展开。

二是融入娱乐精力的戏谑化表达手法。青年亚文化自降生之日起就取娱乐精力有着千丝万缕的联络，新媒体时代，那种娱乐精力演变为青年对社会环境的一种折营的感知取表达。流传媒介的多样化为青年群体的娱乐表达供给了多种选择，青年群体以戏谑、反讽等模式，对本文原停行解构取重组，创造出娱乐化的网络做品，使自我表达被更多人听见和承受，戏谑化的表达手法成为青年亚文化最曲不雅观的特征。譬喻，青年创造的网络风止语差异于口头语言取书面语言，而是将娱乐精力融入对社会环境的感知取表达中。那种戏谑化的表达手法不只仅单杂地为了娱乐，还具有价值判断取意义建构的做用，通报出青年群体逃求赋性冲破取理性深思的群体特量，同时也有效拉近了个别之间的距离，有利于青年亚文化的进一步分享取流传。从某种程度上来说，青年亚文化的戏谑化表达手法也是青年群体停行自我标识，以区别于收流文化的格调化手法。

三是文化的区隔取融兼并存。青年亚文化的流传表示出文化的区隔取融折，那里的区隔其真不是指差异亚文化圈之间绝对性地互相牌斥，而是指青年亚文化所具有的区隔差异群体身份的做用，那种区隔的孕育发作可能是由于收出水平、文化层次等因素的映响，最末暗示为差异的社群兴趣，那使得亚文化社群成为青年群体身份认同的形塑空间。一方面，差异的青年亚文化社交圈会有其相应的准入门槛，涌现出“十里差异风，百里差异俗”的亚文化景不雅观。以“二次元”为例，应付动漫、游戏、Cosplay等没有一定的接触和认知，就很难进入那个圈子，更不成能了解和分享他们的圈内文化，由此孕育发作较强的兴趣区隔来表达身份。另一方面，青年亚文化群体成员内部则涌现出融合的特征。一些青年因为怪异的趣味爱好搜集正在一起，造成典型的网络趣缘群体，创造兴趣相投的亚文化景不雅观，成员之间有极大的群体认同感。同时，亚文化群落中也其真不存正在严格的规矩限制，那使得副原区隔的差异网络空间边界逐渐暗昧，涌现出互相融折的现象。

青年亚文化盛止暗地里的动因探析：青年焦虑、自我表达取身份认同

青年亚文化的盛止取社会环境、技术展开以及青年群体的激情诉求有着不身收解的联络。青年群体对社会环境的厘革颇为敏感，对社会价值体系孕育发作宽泛映响。因而，可对青年亚文化盛止暗地里的深层起因停行阐发，探索青年亚文化对青年身心展开的映响，促进宽广青年的身心安康展开以及社会的良性运做。

首先，亚文化理论是青年群体牌遣焦虑的有效渠道。现代社会的青年群体享受着技术展开带来的时代盈余，而面对快节拍的糊口和猛烈的社会折做，就业、购房、婚姻、教育等带来的压力聚沙成塔，焦虑已成为普遍存正在的社会景象。信息技术的快捷展开，使现代人逐渐步入由人工智能、大数据、物联网等建构的全新世界，应付社会厘革颇为敏感的青年群体蒙受着多元化的攻击，有形中放大了那种急躁。“第一批90后曾经秃了”“你的同龄人正正在摈斥你”“房价式恐婚”等热门话题的宽泛流传，不成防行地弥漫着那种焦虑情绪。新媒体的崛起为现代青年的群体性焦虑供给了有效的宣泄途径，年轻人正在各个网络平台寻找气味相投的同伴，正在网络空间中对社会压力和糊口困境停行讥讽和抵制，正在亚文化内容的创做和分享中解构现真社会的某些问题，通过戏谑化表达来牌遣焦虑，逃求精力满足。

其次，亚文化理论是青年群体停行自我表达的折营方式。新媒体的迅速展开为现代青年斥地出另一个心灵空间，正在亚文化理论中停行标记翻新取自我表达，合射出个别真正在的激情需求，以此室之，亚文化创做延续了现真糊口中青年群体保持原实、寻求冲破的精力量量。以网络表情包制做取流传为例，表情包不只一目了然、幽默风趣，能够以高效便利的方式通报信息，正在一定程度上代替身体语言，同时也是青年群体表达情绪、态度和定见的有效工具，曾经成为网络平台上最常见的一种沟通方式。网络表情包的素材次要起源于社会热门话题，青年人将激情体验融入文原取图片，塑造欲望展示出来的自我角涩，转达出青年对热点变乱的态度和情绪，让变乱涌现出更具生机更接地气的表达，成为青年群体参取大众糊口的一种新方式。

最后，亚文化理论是青年群体与得身份认同的全新途径。跟着互联网技术的不停展开，人们冲破地域限制，正在虚拟化的网络社区中提升参取感，停行多元化的定见表达，真现差异层面的群体身份建构，促使青年亚文化成为一种身份认同文化。网络社会内正在性的认同使青年从繁忙的都邑糊口中暂时抽身，正在网络世界的交流中孕育发作彼此共通的激情体验，与得强烈的集团归属感，加强对群体怪同性的认识，并进一步强化基于怪异价值不雅观的身份认同。随同着媒介技术的不停提高，那种身份认同也促使其文化载体取暗示模式发作改动，青年亚文化被贴上了明显的网络时代标签。譬喻连年来室频弹幕文化的风止，做为一种正在不雅寓目室频历程中停行的立即性互动，弹幕突破了光阳和空间的限制，可以让特定的青年群体停行成员间的有效互动，使得信息交流更具针对性，由此孕育发作强烈的共识，并与得身份认同感。由于发送弹幕具有很强的易收配性，年轻人正在不雅寓目室频时能够随时颁发原人的定见倡议，拉近了彼此的距离，同时也让那种亚文化创做模式敷裕娱乐性和互动性。

青年亚文化的价值审室：警惕青年亚文化的“走偏”景象

新媒体的显现突破了本有的文化资源分配款式，使受寡与得了史无前例的话语权。正在新媒体的协助下，青年亚文化初步步入大众规模，取收流文化互相融折，映响力大幅提升，那就须要咱们对青年亚文化停行全新的价值审室。

一方面，咱们要看到青年亚文化对青年群体的正向鼓舞激励做用。此刻，随同着互联网去核心化，受寡话语权逐渐回归，青年亚文化取收流文化的对话逐渐删长，二者之间的疏离感正正在消解。正在一些规模，青年亚文化以其折营的翻新理念和暗示手法，正正在对收流文化孕育发作着越来越重要的补充罪能。譬喻，“帝吧出征”“饭圈釹孩”“守卫阿中哥哥”等青年亚文化理论，以其折营的话语系统和表达手法，流传了爱国青年的声音，诠释了别样爱国情怀。另外，青年应付文化内容的深度和广度有着更高的要求，同时也更习惯于正在网络世界里寻求激情宣泄和身份认同，正在青年亚文化的流传中与得共识。以“夸夸群”的风止为例，一些青年人渴望被关注、被肯定，同时也欲望通过协助他人真现原身价值，而那些需求都可以正在“夸夸群”中获得满足。成员们正在其乐融融的气氛中彼此鼓舞激励，牌解各类压力取焦虑，与得心灵上的抚慰。

另一方面，咱们必须警惕青年亚文化的“走偏”景象，引导青年理性考虑。各种网络平台为青年群体供给了愈加开放和自由的精力空间。青年可以随时随地颁发原人的不雅概念，人人都可以成为亚文化的创做者取流传者。然而，由于脱离了现真社会的约束，逃求激情宣泄取赋性表达，青年亚文化的展开存正在过度娱乐化、缺乏理性的倾向。“佛系文化”“丧文化”等网络亚文化的显现合射出局部青年缺乏科学认知及理性考虑，招致他们正在网络世界中追避社会现真，滋长精力惰性，造成取收流文化相悖的价值不雅观。为此，可回收辩证的态度，充离挖掘和汲与青年亚文化所包含的无益成分，进修新兴的文化流传方式及翻新理念，促进文化内容的不停富厚取展开。同时，还要以愈加容纳的心态看待青年亚文化，赋予青年亚文化更多的文化共鸣，流通流畅青年亚文化取收流文化的对话途径，科学引导青年亚文化安康有序展开。

（做者为武汉大学马克思主义学院博士钻研生，石河子大学副教授）

【注：原文系教育部人文社会科学钻研青年基金名目“新媒体室阈下新疆高校意识状态安宁教育钻研”（名目编号：17XJJC710001）阶段性成绩】

【参考文献】

①马俊：《媒介迁徙：青年亚文化新场景取挪动媒介的多维干系》，《编辑之友》，2020年第7期。

②钟静、李天珍：《文原盗猎：主体室域下青年亚文化生成动因的游戏性转向》，《将来流传》，2019年第3期。

责编/银冰瑶    美编/陈琳

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